Never Say Die: The Myth and Marketing of the New Old Age by Susan Jacoby

By Susan Jacoby

Susan Jacoby, an unsparing chronicler of unreason in American tradition, now bargains an impassioned, tough-minded critique of the parable noticeably new previous age—unmarred through actual or psychological deterioration, monetary difficulties, or intimate loneliness—awaits the massive child increase iteration. Combining historic, social, and monetary research with own studies of affection and loss, Jacoby turns a caustic eye not just at the sleek fiction that previous age could be “defied” but in addition at the sentimental photograph of a earlier during which american citizens supposedly respected their elders. 
 
Never Say Die unmasks the fallacies promoted by means of twenty-first-century hucksters of longevity—including overall healthiness professionals claiming that boomers can remain “forever young” in the event that they basically dwell correct, self-promoting biomedical businessmen predicting that 90 may well quickly turn into the hot fifty and “cure” for the “disease” of getting older is simply round the nook, and wishful thinkers announcing that older ability wiser.
 
The writer bargains strong proof that the US has consistently been a “youth culture” and that the plight of the ignored previous dates from the early years of the republic. this present day, because the oldest boomers flip sixty-five, it's important for them to tell apart among advertising hype and reasonable wish approximately what lies forward for the greater than 70 million americans who should be past the normal retirement age by way of 2030. This wide-ranging reappraisal examines the explosion of Alzheimer’s circumstances, the doubtful fiscal way forward for getting older boomers, the hindrance of ladies who make up an overpowering majority of the oldest—and poorest—old, and the appearance that we will be able to keep an eye on the way in which we age and die.
 
Jacoby increases the elemental query of even if dwelling longer is an effective factor except it capacity residing larger. Her booklet speaks to americans, no matter what their age, who draw braveness and wish from dealing with fact rather than embracing that oldest of delusions, the fountain of youth.

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IV. Zum Abschluß dieses Kapitels muiS noch ein Blick auf das Problem der Prävention geworfen werden, das in einer genauer zu bestimmenden Weise zwischen Entscheidung und Risiko vermittelt. Unter Prävention soll hier ganz allgemein Vorbereitung auf unsichere künftige Schäden verstanden werden, sei es daß die Eintrittswahrscheinlichkeit, sei es dai3 die Höhe des Schadens verringert wird. Prävention mag also sowohl im Falle von Gefahr als auch im Falle von Risiko praktiziert werden. Auch für Gefahren, die man nicht auf eigenes Entscheiden zurechnen kann, mag man sich wappnen.

Risk: Man-made Hazards to Man, Oxford 1985, S. 8 - 17. 31 Will man aber beobachten, wie die rationalistische Tradition beobachtet, muß man sich von ihrem Problemverständnis lösen. Man rnuß ihr ihr Problem lassen, aber Verständnis dafür aufbringen, daß sie nicht sehen kann, was sie nicht sehen kann. Man muß die Theorie auf die Ebene der Beobachtung zweiter Ordnung verlagern. Das aber stellt Ansprüche an die Begriffsbildung, von denen weder der interdisziplinäre Diskussionskontext noch die Wort- und Begriffsgeschichte eine zureichende Vorstellung vermitteln.

Denn es ist nicht damit getan, die Problematik mit der Abschlußformel „Relativismus" oder „Historismus" zu versiegeln. Vielmehr sollten wir, wenn schon nicht das Phänomen Zeit einheitlich beschrieben werden kann, wenigstens Klarheit zu gewinnen versuchen über die Genetik von Zeit. Daß verschiedene Gesellschaften verschiedene Zeitmodelle bzw. verschiedene räumliche Metaphern für Zeit verwenden, ist vor allem am Unterschied von linearen und zyklischen Zeitvorstellungen diskutiert worden. Alle Versuche, ganze Kulturen dem einen bzw.

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